Pemikiran Mediterania Ekonomi Dan Ekonomi Atlantik

Akar etimologis 'ekonomi' dan istilah 'ekonom' adalah Yunani. Dalam bahasa Yunani kuno, Namun, kata-kata seperti oikonomia, oikonomike dan oikonomos hanya digunakan dalam bahasa dibudidayakan risalah, seperti misalnya, di Oikonomikos Xenophon, di mana mereka berdiri untuk menjaga rumah tangga atau pengelolaan perkebunan. Dalam bahasa sehari-hari di bidang ekonomi dan transaksi keuangan, 'chrematismos' adalah istilah yang umum digunakan. Orang Yunani kuno itu hanya ada kata yang berdiri untuk 'ekonomi' dan untuk 'ekonomi' dalam arti bahwa kita, manusia modern, gunakan sekarang. Wacana tentang fungsi umum dari perekonomian, dalam cara yang formal dan lebih sehingga hukum intrinsiknya, merupakan pengembangan dari zaman modern.

Pada tahun 1621 produsen Prancis dan pamflet dengan nama Antoine de Montchretien, menerbitkan sebuah buku tentang masalah kekayaan materi bangsa, dengan sebagai judul 'd'Economie Politique Traité'. Label melanda imajinasi merkantilis rekan-rekan yang menggunakannya secara bebas. Mereka 'ekonomi politik' umum label dalam bahasa-bahasa Eropa. Pada zaman kemudian, ketika analisis formal dan ilmiah ekonomi datang ke naiknya, ekonomi politik jangka digantikan oleh 'ekonomi' istilah yang lebih netral. Saat ini, ekonomi politik istilah hanya digunakan oleh penulis yang ingin menggarisbawahi dimensi sosial dan politik ekonomi.

Dari pertengahan abad kesembilan belas sampai Perang Dunia Kedua, sejarah pemikiran ekonomi telah membentuk bagian penting dari kurikulum bagi para ekonom muda. Ini memainkan peran penting dalam pengajaran ekonomi untuk khalayak mahasiswa serta masyarakat yang tertarik pada umumnya. Keynes, Schumpeter dan Hayek, tiga dari ekonom paling berpengaruh tahun 1930-an, menulis secara ekstensif pada topik sejarah doktrinal. Sampai tahun 1930-an, sejarah pemikiran mewakili sebuah bagian penting dari program penelitian di fakultas ekonomi. Dalam periode pasca-perang langsung, bagaimanapun, program ini mengalami penurunan.

Ketika ditanya untuk tanggal lahir ilmu mereka sebagian besar ekonom ragu. Beberapa akan menyebutkan merkantilis dan lain-lain para filsuf hukum alam abad ketujuh belas. Para merkantilis sekuler ekonomi dengan membebaskan dari norma-norma agama dan standar moral.Mereka membuka jalan bagi individualisme metodologis dari mikroekonomi.

Ekonom kontemporer lainnya akan menunjukkan sebagai nenek moyang mereka filsuf Pencerahan abad kedelapan belas di Skotlandia dan di benua itu, dengan Adam Smith sebagai godfather mereka. Mereka mengesahkan gagasan negara minimal, materi kepentingan diri individu, serta meningkatnya pentingnya masyarakat komersial dan hukum pasar.Banyak yang mengambil mikro-ekonomi sebagai inti keras ilmu mereka, akan memberikan preferensi kepada tiga serangkai neo-klasik yang terdiri dari Walras-Menger-Marshall. Di bawah dorongan tiga serangkai ini kalkulus ekonomi sangat formal dan mathematized, sedangkan teknik berdasarkan individualisme metodologis dan preferensi kesejahteraan atomised yang terintegrasi dalam suatu sistem ekuilibrium umum.

Ketika ditanya asal-usul ilmu mereka banyak ekonom tidak akan peduli sama sekali. Dalam pandangan mereka, pendahulu dari teori ekonomi saat ini dan lebih sehingga prasejarah yang harus dianggap sebagai kuno, oleh-lulus, dan dengan demikian tidak relevan bagi pemahaman kontemporer kita sistem ekonomi dan untuk praktis pemecahan masalah.Untuk mereka studi arkeologi ekonomi adalah sebuah kemewahan tanpa manfaat intelektual, karena penulis kuno mewakili tahap terbelakang dari disiplin. Kita tidak harus membuang waktu yang berharga dan energi dengan membaca teori masa lalu. Hanya 'ortodoksi' mainstream dan hal baru yang berharga. Pandangan intelektual sempit para ekonom arus utama saat ini adalah bahwa sejarah pemikiran ekonomi hanya mantra pendapat salah orang mati. Pandangan ini jelas merupakan off-musim semi barat prasangka kita yang ada waktu lain tetapi kita mungkin dapat mengajarkan kita apa yang mendasar tentang manusia dan masyarakat manusia. Ini sikap dipertanyakan mungkin cocok untuk menunjang keunggulan dari negara seni kontemporer. Ini bukan titik awal yang ideal untuk tes memihak relevansi ilmiah dan praktis.

Tradisi pra-modern pemikiran ekonomi ekonomi dianggap sebagai tertanam dalam web kompleks lembaga-lembaga sosial dan politik, diatur oleh norma-norma agama dan etika. Dalam konteks masyarakat dan budaya, artikulasi dan pengembangan pendekatan holistik adalah, dari sudut pandang konseptual, lebih relevan dibandingkan dengan pendekatan tunggal fokus khusus dari zaman modern. Pada akhir abad kesembilan belas, ekonomi muncul sebagai kerangka otonom, khusus dan formal pemikiran. Prinsip paradigmatik fokus dan aksiomatik benar-benar terbebas dari kendala non-ekonomi. Sejumlah besar ekonom hari ini akan berpendapat bahwa ilmu ekonomi menjadi ratu dari ilmu-ilmu sosial hanya dengan sepenuhnya menguraikan inti ilmiah dari yang disebutkan sebelumnya determinan sosial dan moral.

Sebuah konsensus besar antara ilmuwan sosial mengatakan bahwa 'modernitas' dimulai istirahat kualitatif antara akar budaya masa lalu kita dan kita sekarang. Hal ini disebabkan juga membagi budaya membagi paradigmatik dalam sejarah pemikiran ekonomi. Akibatnya, masalah timbul untuk label dr jaman yg penting untuk digunakan oleh para sejarawan. Untuk referensi untuk periode sebelum modernitas, penggunaan prefiks seperti 'pra-klasik' dan 'sebelum Adam Smith' yang sangat umum. Sengaja atau tidak sengaja, label seperti menyampaikan gagasan bahwa modernitas berpendapat norma universal untuk semua waktu. Ini mungkin sehingga di bagian Barat dunia untuk waktu yang relatif singkat setelah periode Pencerahan. Dalam rangka untuk mengidentifikasi masa lalu yang lebih jauh, prefiks derivatif seperti ini jelas bukanlah penanda yang paling memadai. Sebuah label yang baik harus melemparkan cahaya pada identitas tepat dari subjek di bawah analisis. Karena kita memilih untuk mempelajari doktrin-doktrin kuno di kanan mereka sendiri dan dari perspektif yang tepat, label 'Mediterania' tampaknya metafora cocok.

Memang, asal-usul dan kemudian berkembang pandangan dunia kita Barat dan akar konseptual dapat ditemukan dalam peradaban berurutan dari Mediterania. Mereka memulai tradisi masyarakat hamil sebagai kosmos yang teratur, diatur oleh mitos, agama, etika dan politik. Dalam pandangan dunia dari masa lalu Mediterania kami, lingkup materi dan hal-hal yang kita sebut ekonomi, hanya memainkan peran bawahan. Sebagai akibatnya, artikulasi pemikiran sistematis pada organisasi materi kehidupan lambat untuk berkembang. Di Mesopotamia, Mesir, Persia, Minoan, Mycenean, peradaban Fenisia dan Suriah hampir teori apapun yang berevolusi manfaat nama pemikiran ekonomi. Hal ini berlaku teoritis berdiri di kontras dengan kapasitas mereka untuk mengatur perkebunan kompleks pengadilan raja dan kuil, dengan praktek perbankan dan perdagangan jarak jauh, dan dengan sejumlah besar bukti empiris mengenai semua kegiatan yang bertahan dalam literatur.

Dalam masyarakat yang kompleks, namun, beberapa jenis memesan politik dan legitimasi moral diperlukan untuk menjaga ekses dari kuat dan kaya dalam batas terhadap yang lemah dan miskin. Dalam peradaban tertua dari Mediterania, komentar ekonomi terdaftar - pada syarat-syarat perdagangan, pada media pertukaran moneter, atas bunga dan riba, perbudakan utang, pada perbankan dan akuntansi - yang terjalin dengan pesan agama dan moral dan dengan kodeks hukum. Tulisan suci mereka bertujuan untuk stabilitas legitimasi dan ketertiban dalam kosmos dan masyarakat. Tema dasar adalah bagaimana untuk mencegah kekacauan dengan tatanan yang stabil dan hanya sosial. Pandangan dunia kompak mereka tidak mengizinkan diferensiasi aspectual yang kita, modern, mengambil untuk diberikan.

Diferensiasi bertahap dari pandangan dunia kuno ke dalam domain terpisah seperti agama, filsafat, etika dan ilmu politik adalah karena revolusi intelektual pemikir Yunani. Gerakan Sofis memberikan dorongan pertama yang filsuf Socrates bereaksi dengan sintesis restoratif. Para Sophis adalah intelektual pertama dalam sejarah untuk memberikan tanggung jawab moral dan sosial untuk organisasi material masyarakat, untuk ekonomi dan orang-orang terlibat di dalamnya. Socrates, sebaliknya menyerap membungkuk pertapa gerakan Pythagoras dan mengatur kecepatan untuk reaksi kontra-filosofis. Plato, khususnya, adalah nabi terkemuka dari kontra-reformasi terhadap sofisme dan terhadap ideologi ekonomi pada khususnya. Aristoteles muridnya membuka kembali spektrum kepentingan intelektual dan menemukan kembali perekonomian. Nya perintis mencoba di proses konseptualisasi seperti pembangunan sosial dan ekonomi dari negara-kota, perdagangan dan barter, dan menghasilkan uang, adalah dari kualitas terbaik dapat ditemukan di zaman kuno. Setelah lompatan kuantum Aristoteles, periode panjang tertarik intelektual di bidang ekonomi diikuti.

Para filsuf dan intelektual dari Kekaisaran Romawi dan juga Bapa Gereja awal, dengan pengecualian kaum Stoik, perekonomian dipandang sebagai domain secara moral dipertanyakan kegiatan, yang tersisa untuk orang-orang dari status yang lebih rendah. Akibatnya, pemikiran ekonomi itu disimpan dalam kunci yang rendah. Dengan terungkapnya milenium kedua era kita, tiga agama buku - Yudaisme, Kristen dan Islam - mengambil alih memimpin moral dalam kebangkitan intelektual kepentingan dalam hal ekonomi. Dalam berbagai tingkat ketiga unsur yang diserap dari kebijaksanaan oriental, hukum Romawi dan filsafat Yunani. Pada awal milenium kedua kami kombinasi ini menghasilkan tradisi skolastik yang datang ke mekar, pertama dalam budaya Islam, dalam hal ini diikuti oleh Barat Latin.

Islam adalah agama terakhir Kuno. Ketika orang-orang Arab pindah ke timur mereka datang ke dalam kontak dengan budaya Persia kuno.Dalam kontak budaya suatu literatur ekonomi dari sebuah kualitas yang luar biasa muncul. Keasyikan utama dari kitab suci kemudian skolastik, bagaimanapun, adalah demarkasi moral dan agama antara praktek-praktek ekonomi halal maupun yang haram. Sebagai sampingan dari usaha intelektual, beberapa guru besar mereka menemukan bagaimana fungsi ekonomi dalam kenyataan. Secara bertahap mereka mendapat wawasan yang lebih baik hukum intrinsiknya. Atas dasar penemuan kembali dan aktualisasi hukum Romawi di Bologna universitas dan munculnya humanisme, literatur sekuler pada pengaturan ekonomi berkembang sebagai saingan dari suci skolastik.

Dengan munculnya zaman modern, pencarian ide-ide baru tumpah di atas batas yang ditetapkan oleh tradisi. Naiknya dari kerajaan Spanyol dan penaklukan atas Dunia Baru menciptakan masalah teoritis dan praktis baru yang diperlukan legitimasi teologis dan moral segar dan memadai.Intensifikasi perdagangan internasional, dislokasi ekonomi regional di bawah tekanan supranasional kekaisaran dan pengembangan seluruh dunia pasar keuangan, tantangan-tantangan intelektual untuk sekolah skolastik diremajakan Salamanca. Detik ini mekar dari skolastik latin di pusat intelektual kekaisaran bertemu tantangan di layar brilian kapasitas intelektual dan moral.

Gangguan fungsi kekaisaran Habsburg sebagai ruang ekonomi supranasional, agresivitas militer terhadap Perancis dan Turki, perang agama melawan Federasi Belanda dan para pangeran Jerman, overtaxed dan kelelahan sumber dayanya. Penemuan mesin cetak diperkuat kapasitas risalah menulis dan pamflet. Literatur Spanyol dan Portugis dari abad ketujuh belas arbitristas ditawarkan untuk pertama kalinya dalam sejarah intelektual upaya terkonsentrasi untuk merumuskan teori dan pedoman untuk pengembangan ekonomi bangsa. Setelah ini dorongan besar terakhir, tradisi Mediterania pergi ke penurunan dan pandangan dunia Atlantik modernitas mengambil alih memimpin intelektual. Negeri Islam, dari sisi mereka, sudah melewati puncak mereka budaya dan intelektual pada abad kelima belas.

Dengan penurunan berikutnya dari kerajaan Habsburg pada akhir 'Golden Age', yang pentahapan sejarah keluar dan jauh melebihi dari zona Mediterania mengatur masuk Setelah empat ribuan hegemoni dalam materi maupun dalam bidang intelektual, Mediterania peradaban telah kehilangan mantra mereka dan melonggarkan cengkeraman mereka pada sejarah. Negara-negara baru dari utara, terutama Inggris dan Belanda, memasuki TKP. Setelah perjuangan intens dengan kerajaan Spanyol, mereka mengambil alih inisiatif dalam kolonisasi dan dalam perdagangan dunia. Revolusi industri yang diikuti, dengan di belakangnya ekspansi kapitalisme internasional, juga karya-negara Atlantik baru. Di bidang intelektual Pencerahan mewakili dorongan radikal terhadap sekularisasi pemikiran dan diferensiasi dalam disiplin ilmu yang terpisah.Berkembangnya cabang otonom ekonomi ilmiah adalah salah satu hasilnya.

Penggunaan 'Mediterania' label dengan budaya yang berbeda selama rentang waktu peregangan dari awal Sumeria ke Sekolah Salamanca, mungkin muncul untuk menjadi citra dipertanyakan. Pemodelan pemikiran, dan dengan demikian juga pemikiran ekonomi, yang pada dasarnya konstruksi budaya. Sebagai konstruksi budaya mereka dimodelkan dengan cara yang berbeda. Dari perspektif pemikiran ekonomi, bagaimanapun, ini budaya Mediterania yang berbeda memiliki kemiripan keluarga di sejumlah karakteristik kualitatif. Struktur kekerabatan mereka jelas dikenali dalam hal ekonomi subordinasi dengan norma-norma yang lebih tinggi, dalam desakan atas cek dan saldo mengandung drive akumulasi, dalam konsepsi holistik dan organis dari masyarakat, dalam legitimasi moral tatanan sosial hirarkis, dan dalam preferensi untuk stabilitas terhadap perubahan.

Titik kedua membutuhkan beberapa klarifikasi adalah penggunaan pemikiran ekonomi di judul kita. Dalam studi monumental, Schumpeter dikutip dua kriteria untuk membedakan 'pemikiran ekonomi' dari 'ilmu ekonomi'. Yang terakhir mengandaikan suatu suprastruktur konseptual dan menerapkan metode dan alat khusus dalam proses penyelidikan, sementara mantan milik tahap pra-ilmiah. Dalam sebuah lokus lain karyanya, bagaimanapun, Schumpeter menyatakan bahwa: 'sejarah pemikiran ekonomi dimulai dari catatan teokrasi kuno nasional' berakhir menyatakan: "tetapi sejarah analisis ekonomi dimulai hanya dengan Yunani '(Schumpeter 1979: 52).

Perbedaan ditarik oleh J. Spengler lebih spesifik: 'ilmu ekonomi dapat dipandang sebagai sub-kategori pemikiran ekonomi dan (adalah) terbatas pada model atau analog berorientasi pasar, harga-sistem-didominasi, ekonomi kapitalistik dihuni oleh free daripada manusia hirarkis '(Spengler 1980: 16). Spengler benar memperluas kriteria dengan mengacu kepada hirarkis dalam kontras dengan struktur masyarakat egaliter.

Penekanan pada hirarki telah cakap menguraikan berdasarkan bukti empiris yang cukup dalam pekerjaan L. Dumont. Setelah bertahun-tahun penelitian intensif pada sistem kasta India, antropolog Prancis yang diterbitkan sebuah studi tentang masyarakat Barat kita. Berbeda tajam dengan pendahulunya, masyarakat modern menyatakan untuk berjuang di kesetaraan kesempatan bagi semua individu (Dumont 1966, 1977).Menurut Dumont, masyarakat hierarkis kompensasi ketidaksetaraan struktural oleh pandangan dunia di mana konsep ketertiban dan stabilitas serta serat holistik masyarakat, mendominasi semua pertimbangan lainnya. Dalam pandangan Dumont, asal-usul ideologi ekonomi dan konseptualisasi dari suprastruktur ilmiah hanya mungkin setelah munculnya individualisme diikuti dengan emansipasi sosial dan politik dari 'homo aequalis'. Para interpersonal dan kalkulus utilitas antarwaktu diwujudkan oleh homo economicus, hanya bisa datang ke mekar dengan paradigma modernitas, karena ini merayakan persamaan kesempatan.Dalam jejak Spengler dan Dumont, kita memahami tradisi Mediterania sebagai tradisi pemikiran ekonomi, tetapi bukan dari ilmu ekonomi. Model pilihan rasional dan individualisme metodologis ilmu ekonomi modern bisa berkembang hanya dalam konstruksi budaya tradisi Atlantik.

II. Akar Tradisi
Untuk pertanyaan 'seberapa jauh kita untuk mencapai kembali untuk menemukan akar kami, filsuf Jerman K. Jaspars memperkenalkan konsep dari sebuah' zaman aksial '. Menurut hipotesis 'aksial-usia', periode sekitar lima abad SM menyaksikan munculnya terobosan spiritual, moral dan intelektual utama dalam orbit peradaban yang lebih tinggi. Dalam waktu kurang dari dua abad sejumlah gerakan spiritual mengubah budaya proyek di lima zona yang berbeda dari peradaban yang lebih tinggi. Gerakan pertama adalah animasi oleh Zarathustra pelihat Iran. Yang kedua adalah bahasa Ibrani prophetism dengan Deutero-Yesaya sebagai spiritual pangeran. Dalam sebuah filsuf Yunani klasik kelompok pecah jalur terbuka intelektual diketahui. Di India, pesan Buddha menawarkan inspirasi bagi tradisi Upanishad. Di Cina Konfusianisme dan Taoisme memprakarsai berkembang budaya baru.

Karl Jaspars digunakan umur panjang karena ia aksial kerja dipahami sebagai engsel pada sejarah manusia yang telah berubah. Menurut pandangannya keberangkatan baru dalam kehidupan spiritual, moral dan intelektual benchmark budaya dalam arti bahwa mereka memiliki pengaruh abadi pada sejarah manusia. Sebagian besar dari renaissances budaya dan spiritual dunia telah diketahui, pada kenyataannya baru-interpretasi kembali dan kebangunan rohani dari tradisi aksial. (1)

Hipotesis "zaman aksial 'menantang sejarawan kuno yang, pada waktunya, mengadakan konferensi pada tema. (2) Sebuah edisi yang lebih baru dari berkas makalah yang ditulis oleh spesialis dalam dinamika budaya tema dieksplorasi secara lebih rinci (Eisenstadt 1985). Sebagai hasil dari penelitian tambahan pada dinamika agama, budaya dan sosial dalam milenium pertama SM, baru dicap sebagai usia transendensi, beberapa aspek tertentu dari sejarah intelektual umat manusia diklarifikasi. Sebagai akibatnya, kita lebih baik informasi tentang dinamika reformasi spiritual dan perubahan sosial dari usia aksial. Koran-koran Eisenstadt menarik perhatian untuk hal-hal berikut:

Munculnya agama-agama etis dan rasionalisasi bertahap mereka.
Asal dan usul dari rasa kesadaran historis baru.
Eksodus intelektual keluar dari kekompakan kosmologis dan munculnya bertahap dari sudut nilai tertentu: agama, moral, politik, filsafat.
Pengaruh elit independen dan kritis.


Versi diperkaya dari tesis "zaman aksial 'lebih memperhatikan salib-fertilisations antara budaya Mediterania. Untuk contoh ini hubungan budaya, pengaruh Oriental pada pengembangan teologi alkitabiah menawarkan kasus yang baik. Perbedaan dalam nilai-nilai spiritual dan moral pasca-pembuangan Deutero-Yesaya dibandingkan dengan orang-orang dari pra-pembuangan Yesaya sebagian besar disebabkan pengaruh Babilonia dan Persia.

Tesis Jaspars juga telah ditantang oleh penelitian terbaru yang dicor cahaya pada material artefak pra-peradaban aksial. Jika kita memperhitungkan prestasi dalam berbagai domain seperti teknik pertanian, organisasi birokrasi dan ide-ide keagamaan dan moral dari Mesopotamia dan Mesir pada kultur Mediterania berikutnya, cakrawala budaya kita melebar jauh. Peradaban Mesopotamia diciptakan kompleks istana dan kuil sebuah kemegahan yang tak tertandingi dan dirintis dengan kodeks hukum. Literatur hikmat Mesir diproduksi ekspresi pertama yang tercatat dalam sejarah humanisme. Namun, dalam domain pemikiran ekonomi mereka hanya prekursor, bukan pendiri tradisi.

III. Apa yang ada di 'Tradisi' istilah
Saat ini telah datang untuk mengklarifikasi istilah yang terakhir menyertakan judul kita, yaitu konsep tradisi. Sejarah ide-ide memberitahu kita bahwa perubahan dalam pandangan dunia umumnya pekerjaan elit spiritual dan intelektual yang mampu memulai tradisi baru pemikiran atau untuk mencapai re-interpretasi dari yang lama. Komunikasi ide-ide baru oleh elit adalah suatu kondisi yang cukup penting tapi tidak untuk kejadian tradisi. Sebagai aturan institusionalisasi dari proses komunikasi merupakan langkah penting. Sebuah tradisi yang dapat disebut perwujudan sejarah komunikasi dilembagakan yang dalam perjalanan waktu berkembang menjadi sebuah referensi klasik (Lambert 1957, Grunebaum 1969, Assman 1987). Dalam sejarah intelektual umat manusia, konsep 'tradisi' merupakan proses pengaruh terorganisir dan bertahan. Sebagai aturan, kemekaran historis dari tradisi intelektual membutuhkan tahapan sebagai berikut: tematisasi, textualization, pelembagaan dan kanonisasinya atau kanonisitas.

1. Langkah pertama adalah proses tematisasi. Ini adalah kondensasi komunikasi elit terangsang oleh perubahan dalam perspektif historis, oleh pecah dalam pengalaman kolektif, dengan perbaikan teknis atau penemuan-penemuan ilmiah, oleh gangguan sosial, dengan krisis ekonomi, oleh degradasi lingkungan dan ekologi. Thematizations baru umumnya menimbulkan dan menjadi nyata di tengah suasana krisis yang dihasilkan oleh guncangan dalam kesadaran sejarah.

Tematisasi juga dapat hasil dari erosi atau kerusakan pada sensor oleh kekuatan yang berkuasa dan dengan pembentukan budaya sehingga cakrawala baru terbuka. Tematisasi baru dan intensif menghasilkan lompatan kuantum dalam komunikasi elit dimana budaya dan intelektual hal baru yang sebelumnya tak terucapkan, laten atau implisit istirahat di tempat terbuka. Menurut sosiologi dinamika budaya, isu-bangunan tematisasi, sangat berkorelasi dengan Zeitgeist atau dengan tren baru dalam kesadaran sejarah.

Sebuah contoh dari tematisasi di pra-aksial kali adalah interpretasi baru dari Maat, prinsip Mesir tatanan kosmik dan keadilan. Interpretasi baru diuraikan oleh sekolah-sekolah juru tulis setelah pergolakan sosial yang menyebabkan transisi dari Kerajaan Lama ke Periode Menengah. Di Yunani kuno, krisis negara-kota di abad keempat SM, memicu gelombang intens menulis risalah oleh pamflet dan filsuf. Salah satu tema utama dari skolastik Islam serta Katolik, adalah ambisi mereka untuk menyelaraskan iman dengan pemikiran rasional dan untuk menyempurnakan konsep-konsep teologi di tengah kebangkitan filsafat Aristoteles. Ini adaptasi dari tradisi teologis untuk tempat rasional terbentuk juga langkah pertama dalam pengembangan pemikiran ekonomi skolastik.

Para pamflet dari Spanyol diwakili arbitristas kasus lain yang menarik dari tematisasi baru di zaman krisis. Sebagai konsekuensi dari dinasti kebahagiaan dan militer penaklukan, kekaisaran Habsburg telah menyatu dalam satu generasi ke pasar umum yang terdiri dari ekonomi daerah sangat tidak merata dikembangkan. Dalam risalah banyak mereka, arbitristas didramatisasi dalam paduan suara penderitaan Castile, pusat kekaisaran. Memang, pusat politik kekaisaran, ekonomi terbelakang.Tema sentral dari risalah menantang gagasan koherensi kekaisaran dan menekankan kebutuhan pembangunan daerah dan nasional.

Dalam periode kesadaran intens masalah tema baru berkembang yang membuat penjelasan waktu lama usang.

2. Budaya dan intelektual membangun sistem, bagaimanapun, tidak dapat berkembang pada komunikasi oral saja. Proses kodifikasi adalah langkah kedua bangunan tradisi. Dalam rangka untuk memenuhi uji dampak historis, hasil tematisasi perlu diletakkan dalam bentuk tertulis.Kodifikasi juga dapat disebut proses textualization. Teks hilang jarang menyebabkan berdirinya tradisi. Publikasi yang paling penting dari para Sophis hilang. Ide-ide mereka hanya diketahui kami dengan cara tidak langsung, yang paling penting adalah tulisan-tulisan Isocrates, Xenophon dan Plato. Beberapa tradisi-pendiri teks telah dirakit oleh murid setelah kematian master. Sejumlah besar teks-teks penting Aristoteles diterbitkan setelah kematiannya berdasarkan catatan kuliah. Pesan Yesus telah ditulis dalam kumpulan kitab-kitab Injil, oleh penulis yang tinggal satu atau dua generasi setelah kematiannya. Ketika beberapa naskah yang masih ada dengan versi yang berbeda, penafsiran teks-teks berbagai tradisi mengajak untuk aliran hampir tak pernah putus penafsiran.

3. Tema-tema pokok dimasukkan ke dalam naskah, bahkan mereka ditulis dalam bentuk prosa yang indah seperti dialog-dialog Plato, jarang berkembang menjadi sebuah tradisi tanpa proses tambahan pelembagaan. Tingkat ketergantungan sosial dan intelektual elit teorisasi dari berdirinya kekuasaan merupakan faktor penting dalam membangun tradisi. Dalam Pharanonic Mesir sekolah juru tulis yang dikelola oleh para elite tunduk pada kekuasaan pusat negara. Firaun adalah inkarnasi satunya tatanan kosmis dan sosial. Sebuah perubahan dalam pandangan dunia atau dalam tradisi intelektual hanya bisa datang bersamaan dengan revolusi sosial, atau setelah invasi oleh kekuatan asing. Akibatnya para ahli Taurat Mesir dihindari perumusan pandangan pribadi dan polemik pada umumnya.

Budaya Ibrani dan agama, sebaliknya, mengijinkan pengembangan oposisi spiritual dan moral melawan kekuatan duniawi. Ini mendalilkan pengajuan tidak hanya orang biasa tetapi juga raja dan pejabat kepada TUHAN akan. Kebebasan mutlak TUHAN mewakili sebuah pemeriksaan akhir terhadap penyalahgunaan yang mungkin dari kekuasaan duniawi serta terhadap manusia kekurangan-orang. Para tematisasi radikalisme etis oleh para nabi Ibrani yang diprofilkan diri sebagai juru bicara TUHAN, tidak mungkin terjadi tanpa margin kemerdekaan elit dari struktur kekuasaan duniawi. Namun, kebebasan dari nabi-nabi itu bukan tanpa batas, karena Amos diberitahu bahwa Israel dan pengadilan yang tidak tahan kritik sosialnya yang radikal.

Tradisi membangun difasilitasi dan menjadi lebih solid dengan penciptaan lembaga-lembaga berfungsi sebagai sabuk transmisi.Sekolah Isocrates, Plato Akademi dan Lyceum Aristoteles adalah contoh propagasi dilembagakan teks dan risalah. Di negeri-negeri Islam madrashas itu sekolah hukum yang penting dan pusat-pusat skolastik dimana berbagai aliran pemikiran disebarkan teks mereka. Dalam nada yang sama, sekolah-sekolah dari ordo monastik dan universitas-universitas abad pertengahan, memainkan peran penting dalam pelembagaan tema.

Biasanya, institusionalisasi tema membutuhkan banyak energi dihabiskan untuk eksegesis menyakitkan dan pada aktualisasi oleh-lulus konsep.Para pengerjaan ulang tradisi, dikodifikasikan dalam tafsir teks-teks klasik, mengambil bentuk yang telah di zaman kuno. Dalam beberapa kasus upaya tafsirnya dan interpretatif berkembang menjadi sebuah tradisi otonom dalam dirinya sendiri, atau mendistorsi membayangi tema yang asli. Saat ini kinerja tafsirnya menghasilkan 'back-to-the-akar "gerakan, suatu kebangunan rohani dapat menetapkan dalam untuk mendapatkan kembali kemurnian tradisi purba. Sejarah pemikiran ekonomi penuh dengan kebangunan-kebangunan rohani tersebut.

4. Proses kanonisasi adalah fase keempat dan terakhir yang melengkapi pembangunan tradisi. Kanonisitas adalah sebuah proses selektif yang bertujuan kelembagaan tema-bundling dan teks-stabilisasi. Canonisation bukanlah monopoli otoritas gereja. Gerakan ideologi seperti Marxisme dan lain-lain telah dipraktekkan proses kanonisitas juga. Dalam tradisi skolastik Barat Latin, beberapa karya Aristoteles, dengan masuknya suci pada isu-isu ekonomi, yang dianggap sebagai salah satu referensi teoritis yang paling dihormati. Tradisi pra-aksial dari Mesopotamia dan Mesir memiliki dampak kurang langsung pada tradisi kemudian karena elit mereka kurang berhasil dalam proses kanonisasi. Menjadi tunduk dan sesuai dengan otoritas yang berkuasa, mereka mengambil tatanan yang ada untuk diberikan dan gagal untuk mengembangkan kerangka konseptual independen. Namun, terobosan dari pembangun sistem Yunani tidak akan mungkin terjadi tanpa prestasi pra-aksial pendahulu dari Mesopotamia dan Mesir. Pandangan dunia mereka adalah konstruksi budaya pertama untuk suatu tatanan sosial yang adil dan ekonomi.

Posted in: Pemikiran Mediterania Ekonomi Dan Ekonomi Atlantik